понедельник, 13 июня 2016 г.

                                                                   

                                                     О природе мышления
Обновлено  01. 12. 2019 г.


Мышление человека классифицируется учёными по типам, видам, формам, даны определения и описания всего того. Дивергентное, конвергентное, дедуктивное, критическое, индуктивное, аналитическое, творческое, концептуальное и другие. При этом, по утверждению учёных, в чистом виде они не встречаются. Кроме мышления наука изучает такой процесс в мозге, как подсознание (бессознательное).  Но несмотря на весьма обширный материал от официальной науки о человеческом мышлении, остаются до конца не раскрытые важные жизненные вопросы. Среди них: что такое любовь, истина, вера, совесть?  Что такое власть, свобода и рабство, Всевышний Бог и Бог в разуме? Почему у людей разная правда, хотя природа у всех одна? Нет полной ясности и с природой семьи, с природой женщины, мужчины.  А коль нет всего того, следовательно, нет полной ясности природы добра и зла.  В итоге путь человечества - это не прямой путь к будущему без зла (светлому будущему), а путь, усыпанный камнями преткновений, с частыми противоречиями, тупиками и хождением по кругу. Конечно, нет худа без добра. 
Факт ещё в том, что ответы на все эти вопросы даны в Библии, но и тут для науки они остаются, к сожалению, плохо видимы.  Действительно, очень не просто понять, что Библия рассматривает, например, два основных типа мышления: Христов разум и плотской, соответственно - здравомыслие и глупость. А поскольку от глупостей все проблемы в жизни, то библейские знания, как источник мудрости, спасительны для всего человечества. Так 1)"Глупость человека извращает путь его..." (Притчи, гл. 19:3).  2)"И увидел я, что преимущество мудрости перед глупостью такое же, как преимущество света перед тьмою..." (Екклесиаст, гл. 2:13). 3)"...Глупые умирают от недостатка разума" (Притчи, гл. 10:21).   4)"Научитесь,  неразумные, благоразумию, и глупые - разуму" (Притчи, гл. 8:5).

Также в Библии даны знания о действии духа человека, что современная наука относит к подсознанию. Не зря сказано, что душа человека по природе христианка (Тертуллиан).       Если совсем точно, природа мышления всякого человека религиозна (связана с Богом).  Религиозность (связь) разума осуществляется через веру, действующую любовью (галатам, гл. 5:6).  И если материализм, так популярный в мире, отрицает Бога, то от этого природа мышления сторонников материализма не делается не религиозной. Сколько ни называй себя атеистом, а Божьи заповеди   "Не сделай себе кумира..."; "Не убий"; "Не лги"; "Не вреди"; "Не прелюбодействуй" и др., на деле  свойственно соблюдать всякому  здравомыслящему  человеку. В материалистической философии вместо религиозности природы разума применено понятие партийности, (здесь и философия партийная).  В частности, Ленин, имевший классовый образ мышления, так  говорит о партийности:
"Беспартийность в буржуазном обществе есть лишь лицемерное, при­крытое, пассивное выражение принадлежности к партии сытых, к партии господ­ствующих, к партии эксплуататоров...  Беспартийность есть идея буржуазная. Партийность есть идея социалистическая" (псс Ленина, т. 12, стр. 138). То есть, Ленин считал, что разум всегда выражает интересы какого-либо класса, а именно, либо партии эксплуататоров, либо партии эксплуатируемых, независимо от того, сознаёт это сам человек, или нет. По Ленину получается, что партия для человека является неким кумиром, наивысшим божеством.  Это типичное идолопоклонство, подмена истинного Бога интересами (хотелками) "правильной" партии. На самом же деле, разум всякого человека, независимо от его социального положения, сознательно или слепо служит либо истине (Всевышнему), либо лжи (дьяволу). Ниже это рассмотрим подробнее. Вера ложным  богам лишает человека истинной мудрости, без которой он не может  отличать добро от зла, а значит  и собирать истинные знания. "...Превосходство знания в том, что мудрость даёт жизнь владеющему ею" (Екклесиаст, гл. 7:12). Сама свобода человека невозможна без его умения различать добро и зло.

У социалистов есть всем известный принцип, который они мечтают осуществить в будущем: от каждого по его способности, каждому — по его труду. Понятно, что  к каждому человеку невозможно приставить контролёра, следовательно, нужно полагаться на его праведность (совесть), его самодисциплину.  Но всего этого нет там, где ложные кумиры, поскольку лукавый разум при любом политическом устройстве государства найдёт способ удовлетворить свою корысть. Коренная ошибка данного принципа в том, что в нём искажён приоритет ценностей и на первое место выдвинуты материальные приобретения, а не духовные.


                                                                   ***

Общеизвестно, что в мире всё взаимосвязано и всё происходит в ходе действия прич. следст. связи. Согласно библейскому Писанию, изначальной первопричиной мироздания является Бог. А о действии всем известной всемирной взаимосвязи в Библии говорится, как о действии Божьем. Об этом читаем:  "Смотри на действие Божие: ибо кто может выпрямить то, что Он сделал кривым?" (Екклесиаст, гл. 7:13). А поскольку действие взаимосвязи происходит путём сочетания, то об этом читаем: "Все они – вдвойне, одно напротив другого, и ничего не сотворил Он несовершенным: одно поддерживает благо другого, – и кто насытится зрением славы Его?" (Сирах, гл. 42:25-26). А коль это сочетание двух, то следовательно "...два будут одна плоть" (1-е коринф. гл. 6 : 16; Бытие, гл. 3:24). Следствием же становится подобие, например:  "И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему..." (Бытие, гл. 1 : 26).

Если рассматривать наиболее общие признаки действия прич. следст. связи, то видим, что сочетания во взаимосвязи происходят по роду и подобию вещей и в следствии получается подобие. Видим, что малое вырастает в большое в соответствии с родом и подобием, что всё возвращается на круги свои (то, что из земли - в землю, что из воды - в воду, что из духа - в дух. "Все реки текут в море, но море не переполняется: к тому месту, откуда реки текут, они возвращаются, чтобы опять течь"  Екклесиаст, гл. 1:7). Видим, что мир пред Господом, как колеблющаяся  чаша весов и всё расположено "мерою, числом и весом" (прем. Соломона, гл. 11:21), что всё сущее, как в афоризме Козьмы Пруткова: "Нет столь великой вещи, которую не превзошла бы величиною еще большая. Нет вещи столь малой, в которую не вместилась бы еще меньшая". Сюда же прибавим и такой факт из Библии:  "Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем. Бывает нечто, о чем говорят: "смотри, вот это новое"; но это было уже в веках, бывших прежде нас" (Екклесиаст, гл. 1:9-10).
Ещё относительно общих черт очень важно упомянуть, что поскольку  всё в жизни по законам Всевышнего (не по волшебству же, как в сказке),  то их нарушение человеком порождает зло. Следовательно, смотрим на мир следующим образом:  "Как напротив зла - добро и напротив смерти - жизнь, так напротив благочестивого - грешник. Так смотри и на все дела Всевышнего: их по два, одно напротив другого"  (Сирах, гл. 33:14).

О мироустройстве существует не мало философских учений. Все, кто объясняет мир не от первопричины, а от следствия, уподобляются персонажам из давней притчи. В ней идёт речь о четырёх слепых, которые, чтобы познать слона, потрогали его кто где и, когда оказалось, что мнения не совпадают, то они подрались, (напоминает борьбу идеологий). Библия объясняет мир от первопричины,  т. е. от духа.  Дух - это основа, корень всего древа жизни. Это Бог Всевышний,  "Бог есть дух..." (от Иоанна, гл. 4:24). Если игнорировать корень древа жизни, которое к тому же ещё и постоянно развивается, и объяснять жизнь от того, что выше корня, то можно много написать лженаучных теорий. Тут можно даже обезьяну перепутать с человеком, что и было с успехом сделано. Библия много даёт знаний о духе (первопричине), так что становится ясен мир человека в развитии от начала.
                                                   
Жизнь человечества очень зависит от того как  люди мыслят: от первопричины, или от следствия.  Из-за перестановки в суждении местами причин и следствий происходит искажение истинного смысла.  Например, большая разница между суждением о человеке по наружности и по его уму, и совести. "Не хвали человека за красоту его, и не имей отвращения к человеку за наружность его" (Сирах, гл. 11:2).  В первом послании Петра также читаем наставление об истинной ценности человека: "Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом" (1-е Петра, гл. 3:3-4).  Итак, "Хвалят человека по мере разума его, а развращенный сердцем будет в презрении"  (Притчи, гл. 12:8).

По Божьему Слову истинным богатством считается мудрость (человеколюбие, милосердие, совесть, благодарность и прочие духовные ценности), поскольку жизнь человека зависит от мудрости, а не от  "...изобилия его имения"  (от Луки, гл. 12: 15). В мире часто принято  признавать за богатство именно материальные блага. Но ведь в ходе действия причинно-следственной связи материальные ценности - это следствие ("...это все приложится вам" - От Луки, гл. 12:31). А причина - это  действие мудрости, мышления. Тут ошибка в приоритете ценностей ведёт к искажению смысла самой жизни, к вражде с ней. Так же  из-за суждения от следствия многим не понятна и сама Библия.

Суждение от следствия Евангелие характеризует как плотское (нечестное) мышление, а от первопричины, как ум Христов (праведное). Из учения Иисуса о плотском типе ума читаем:  "Вы судите по плоти..." (от Иоанна, гл.8:15). Также: "Не судите по наружности, но судите судом праведным" (от Иоанна, гл.7:24).  Ап. Павел о здравом типе мышления:  "Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов" (1-е коринф. гл.2:16).  "...преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная" (римл. гл. 12:2).

Ещё одним примером плотского суждения  является суждение по материальному положению человека:  "Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица. Ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде, и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: тебе хорошо сесть здесь, а бедному скажете: ты стань там, или садись здесь, у ног моих, то не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями?"  (Иакова, гл. 2:1-4). Всевозможных видов плотского суждения множество и в частной, и в общественной жизни. Даже сложились идеологии, например, ксенофобия, сексизм, национализм, расизм, шовинизм, нацизм, классовая идеология. "...Берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие"  (от Луки, гл. 12:1).  Апостол Павел так написал о плотском уме:  "Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство,  идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси,  ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют"  (гл. 5:19-21).  Далее (Галатам, гл.5:22-25)  он характеризует праведный тип мышления:  "Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание...    Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями.  Если мы живем духом, то по духу и поступать должны".

"Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и мир,  потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут"   (Римлянам, гл. 8:6-7).

                                                             О Боге в разуме
                                                                         
Итак, факт действия всеобъемлющей причинно-следственной связи общеизвестен. Бог в действии взаимосвязи - это всегда первопричина. Как всеобъемлющее, оно действует и в человеке, в его желаниях и мышлении. Остаётся рассмотреть это ближе, начиная с самого духа. Для подтверждения берём цитаты из Библии, как из наиболее толкового исследования, данного людям для миропознания  ("К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати..." 1-ое Петра, гл. 1:10), а также соответствующие  цитаты писателей, философов.

Самое важное действие духа в человеке - это то, что он животворит всё тело. Слова Христа об этом: "Дух животворит; плоть не пользует нимало..." (от Иоанна, гл. 6:63). То же у Его Апостола: "...тело без духа  мертво..."  (Иакова, гл. 2:26). А поскольку дух  животворит мозг, то естественно, что тип мышления человека прямо зависит от свойств духа, ибо дух первичен. "Главное в человеке — это не ум, а то, что им управляет: характер, сердце, добрые чувства" - Ф. М. Достоевский.

Другое важное действие духа - это любовь. Цитата: "Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: "до ревности любит дух, живущий в нас?" (Иакова, гл. 4:5). В определении действия любви открывается и познание о религиозности разума человека (связи с Богом). Поскольку так называемых богов множество, ("ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и господ много, - но у нас один Бог Отец..." -1-е коринф. гл. 8:5-6), то очень важно иметь в разуме истинного Бога, без Него ум человека слеп.  Цитата об этом:  "И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму - делать непотребства, так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы" (римл. гл. 1: 28-31).

Действие любви духа объясняется очень просто:   "...кто кем побежден, тот тому и раб" (2-е Петра, гл. 2:19). Естественно, что  побеждённость духовная. Следовательно, полюбить - значит  сделаться духовно  пленённым. Тут пленённый - это раб, а победитель - кумир, господин.   Можно иначе сказать, не искажая смысл:  то, что нашему духу по нраву (любо), то ему и бог. А коль побеждён духом, то однозначно под властью кумира (бога). Поскольку дух и разум - пара, составляющая одно целое, то какой бог (власть) у духа, такой и в разуме.
Теперь посмотрим, как это работает на деле.  Уже давно в мире есть чёткое понимание того, что человек поступает в соответствии с желанием  своего духа (образно - сердца). Это  знание отражено и в пословицах.  Например, 1)"Куда зовёт сердце, туда и ноги идут";  2)"Желание  сердца - голове морока".  Из апостольских посланий :  "...Все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии" (римл.гл. 8:14). Каким  путём зарождается желание? Конечно, всё начинается с действия любви духа человека (нрава).  В зависимости от свойств нрава, одним людям по нраву (любо) одно, другим - другое. Таким образом, так называемый бог (кумир),  возбуждает в побеждённом духе чувство желания достичь этого бога (цели). Далее разум обдумывает путь к достижению желаемой цели.
Цитата Ф. М. Достоевского: "На то и ум, чтобы достичь того, чего хочешь".  Последующие поступки, направленные на достижение цели -  есть служение этому богу (цели). Сколько целей, столько и "так называемых  богов".   "Жизнь задыхается без цели" - Ф. М. Достоевский.  Но одновременно "никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть." (от Матф. гл. 6:24).  Этот же смысл несёт и народная мудрость: "За двумя зайцами погонишься - ни одного не поймаешь".

На действии духа побеждаться (любить) основано и проявление нами какого-либо внимания.  Пословица об этом: "Если сердце не смотрит, то и глаза не видят". Также, кто с большей любовью относится к своей работе, у того она лучше получается.
Пленён, побеждён, отдал себя на служение своему кумиру - суть этих действий можно выразить одним словом: вверился. Мы верим  словам, делам, глазам, ушам, себе, другим. Вверяем себя. Так и Павел пишет:  "...вера, действующая любовью" ( галат. гл. 5:6).  Женщины в отличии от мужчин, часто вверяются иным вещам, что свойственно их природе.

Чаще всего человек имеет дело со словом. Каким-то словам мы верим (побеждаемся), каким-то нет.  "Глупый верит всякому слову, благоразумный же внимателен к путям своим" (притчи, гл. 14:15).  "Злодей внимает устам беззаконным, лжец слушается языка пагубного" (притчи, гл. 17:4). Вместо слова "вверился" часто говорят "уловился". "Выражением и словами людей привлекают более, чем самим одолжением и делом"  - Квинт Туллий Цицерон.

Говорящий - это сеятель, слова - это зёрна, которые сеются в дух человека (от сердца в сердце). А всходы у слушающего зависят от его духа, в который посеяно слово.  Так и Христос посеял зерно (Божье Слово),  "...иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать" (от Матф. гл. 13:8). Всё от нрава через веру. Таким образом,  слова тоже имеют над нами власть.  Именно поэтому все средства массовой информации называют четвёртой властью. 

Любое дело начинается с веры:  "...мы ходим верою, а не видением" (2-е коринф. гл. 5:7). За вверением следует действие разума. От момента веры до того, как разум увидит путь к цели проходит какое-то время. "Всякий благоразумный действует с знанием, а глупый выставляет напоказ глупость" (притчи, гл. 13:17). "Сердце разумного ищет знания, уста же глупых питаются глупостью"  (притчи, гл. 15:14).  "Нехорошо душе без знания, и торопливый ногами оступится" (притчи, гл. 19:2). Мудрые люди с Божьим Словом не расходятся по смыслу: "Вера, не просветленная разумом, недостойна человека" - П. Абеляр. Вера в Бога - это всего лишь начало праведного образа мышления, далее разум обязательно приведёт к познанию Его, а значит и самих себя, и далее - к совершенству.  Не зря сказано: "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят" (от Матф. гл. 5:8).  Естественно, узрят умом, а не глазами.

На пути достижения любой цели мы опираемся на такое чувство, как надежда.                        То же на пути познания Бога через веру. Это долгий и трудный путь: "...От скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам"  (римл. гл. 5:3-5). "Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться?" (римл. гл. 8:24). Тут мы вплотную подошли к пониманию того, от чего происходят благоразумие и глупость, добро и зло.

Всё это зависит от того, какому богу человек служит: истинному, или так называемым богам (идолам).  "Служение идолам, недостойным именования, есть начало и причина, и конец всякого зла" (премудр. Солом. гл. 14:27).
Служащие истинному Богу (Всевышнему), идут к достижению цели в соответствии с заповедями: не лги, не кради и т.д. (10-ть заповедей), поскольку побеждены ими.  "Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай" (римл. гл. 7:7). Это люди свободные духом, а значит и разумом.

Напротив, всякий, кто идёт к цели не по заповедям, а по своим меркам, служит не истинному Богу, а кумирам, а значит не владеет собой, идёт на поводу своих прихотей, похотей,  тем самым являясь их рабом (они им обладают). Всё это именуется одним словом -  глупость. Истинный Бог и идолы - это полярная власть. Человек, идя к цели, сам делает выбор власти, которая  осуществляется через духовные законы, записанные в совести. "Но не у всех такое знание: некоторые и доныне с совестью, признающею идолов..."   (1-е коринф. гл. 8:7).  "Совесть - это действие Бога в человеке" - Ф. М. Достоевский.

По-библейски совесть зовётся страхом Господним. Страх Господний - это боязнь нарушить законы Божьи.  Если в совести не записаны Божьи уставы (нет страха Господнего),  то записаны собственные,  греховные,  смысл которых - что хочу, то и творю (самовольство). Самовольство во власти - это самовластие.  Как сила Бога в Его законе, так и "...сила греха - закон" (1-е коринф. гл. 15:56).  Всякое самовольство и самовластие порождает зло.

Библейские мудрецы постоянно говорили о Божьих Заповедях, как о прочном основании, на котором строится всякое доброе мышление и суждение,  как о руководстве к действию, как об источнике мудрости.  Даже Христос, говоря о первых из десяти заповедях, сказал:   -"На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки" (от Матфея, гл. 22:40).  Ещё пример: " Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей, но в законе Господа воля его..." (Псалтирь, гл. 1:1-2).  Другой:  "Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии"  (Иакова, гл. 1:25).  Итак, всякое верное суждение   основано на заповедях (законе свободы):  "Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы"  (Иакова, гл. 2:12).

Итак, подытожим пользу Божьих заповедей  для человека.

1)Приобретение мудрости связано с заповедями: "Начало мудрости - страх Господень; глупцы только презирают мудрость и наставление"  (Притчи, гл. 1:7).     "Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых" (Псалтирь, гл. 18:8).  Важно и такое изречение о мудрости: "Множество мудрых – спасение миру, и царь разумный – благосостояние народа" (Прем. Соломона, гл. 6:26).

2)Люди честные ищут славу Богу (исполняют Его заповеди), а нечестные - ищут славу себе (пренебрегают ими). О последних говорится: "Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?"  (от Иоанна, гл. 5:44). Таким образом, прославление Бога - это исполнение  заповедей, или, просто, честность.

3)Любовь к Богу и к ближнему - это, опять же, исполнение Божьих заповедей.  "Ибо  это  есть  любовь  к  Богу,  чтобы мы  соблюдали     заповеди Его; и заповеди Его нетяжки" (1-е Иоанна, гл.5:3).  Ещё об этом: "Кто говорит: "я люблю Бога ", а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?" (от Иоанна, гл. 4:20).

4)Святость человека не разрывна с исполнением  законов Божьих, поскольку  "...закон свят, и заповедь свята и праведна и добра" (Римл. гл. 7:12).  Любой человек, исполняющий заповеди, по сути, святой. В отличии от злоумышленников, святых  не за что критиковать, осуждать и обвинять.  И вот, не имеющие богопознания  ждут некоего Высшего суда над всем миром со стороны,  на самом деле они сами, освятившись,  должны уметь праведно судить и искоренять ложь:  "Разве не знаете, что святые будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажные дела?" (1-е Коринф., гл.6:2).

5)Соблюдение заповедей избавляет от безмерного расточительства, несёт  всему человечеству  неслыханную  экономическую выгоду. Тут не нужно вынужденно тратить различные средства на пресечение зла и ликвидацию его последствий. Следовательно, не нужны военные расходы, расходы на ВПК, военные учебные заведения, не нужно содержать  различные правоохранительные, охранные структуры и системы в огромном количестве, и т. д. Тут нет расходов на различные нелепые соблазны, " Горе миру от соблазнов..." (от Матфея, гл. 18:7).  В природе всё устроено для безбедной жизни людей, нет ни в чём недостатка и нет излишеств. По сути, человечество богато безмерно:  "Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его" (1-е Коринф. гл. 2:9). Остаётся только приложить мудрость.

6)Часто говорят, мол, на всё воля Божья. Воля Божья - это закон Божий. Исполнять волю Божью - значит соблюдать его заповеди, как свою собственную волю.  Кто-нибудь задастся вопросом: как же воину соблюсти заповедь "не убей" при  нападении врагов?      В данном случае смерть врага - это выбор самого врага, на защитнике нет никакой вины перед Богом.   Тут отражение действия духа Божьей премудрости.  Рассмотрим это.

Поскольку Бог ничего нечистого не касается и не творит, то о Его действии (действии причинно-следственной связи) читаем: "Все они - вдвойне, одно напротив другого, и ничего не сотворил Он несовершенным: одно поддерживает благо другого, - и кто насытится зрением славы Его?"  (Сирах, гл. 42:25-26). Из чего ясно, что Бог - это всегда добро. В выше приведённом примере враг выбрал нарушение заповедей, то есть выбрал зло, удалился от Бога.  Соответственно, зло и пожал, "Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом" (Иакова, гл. 2:13).  Конкретный пример показан в 3-й Книге Царств,  гл. 2:36-46.  Тут описано, как Соломон, действуя по истине, убивает Семея,  тем самым обратив зло Семея на его же голову.

7) В заповеди  "возлюби ближнего, как себя самого"  отражение премудрости.  В ней говорится не только о любви к ближнему, но и к себе. Следовательно, делать  добро злодеям, значит  вступать  с ними во взаимосвязь (сотрудничать), действовать как одно целое, подбрасывать  дрова в огонь зла.  По сути это ненависть к себе.  А потому:   "Если ты делаешь добро, знай, кому делаешь, и будет благодарность за твои благодеяния. Делай добро благочестивому, и получишь воздаяние, и если не от него, то от Всевышнего. Нет добра для того, кто постоянно занимается злом и кто не подает милостыни.  Давай благочестивому, и не помогай грешнику.  Делай добро смиренному, и не давай нечестивому: запирай от него хлеб и не давай ему, чтобы он чрез то не превозмог тебя" и т. д. (Сирах, гл. 12:1-5).  Таким образом, мудрость от Бога действует в человеке зеркально премудрости Божьей. 

Примеры зеркальности: 1)когда грешник раскаивается, то Бог прощает его. То же и среди людей: мы просим друг у друга прощение за грехи и прощаем кающихся;  2)Богом осуждён грех ("князь мира сего") и Он отворачивается от служащих греху, так и нормальные люди  поступают согласно мудрости: "Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего;  если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово;  если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь" (от Матфея, гл. 18:15-17). Вообщем, мудрость детей Божьих всегда действует зеркально Божьей премудрости; что Отец делает, то и Его дети. Этому и учил Христос: "...Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также" (от Иоанна, гл. 5:19).

Ну, и не лишне вспомнить, что "ищущий закона насытится им, а лицемер преткнётся в нём" (Сирах, гл. 32:17).  А также:  "...Бог никого не любит, кроме живущего с премудростью" (Премудр. Солом.,  гл. 7:28).  Но человек не может видеть премудрость, чтобы приобрести её, поскольку это дух, поэтому для наглядного примера нужен Христос.  Христос - это премудрость во плоти: "От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением... "  (1-е Коринф. гл. 1:30).  Итак, "Волю же Твою кто познал бы, если бы Ты не даровал премудрости и не ниспослал свыше святаго Твоего Духа?" (Премудр. Солом., гл. 9:17).

                                                                       ***  

В идеологических учениях и библейском  есть сходство: как Бог стремится к власти над разумом человека, так и идеологии (и лжерелигии) стремятся завладеть им. Всё через веру. Бог хочет, чтобы в разуме человека были Его Уставы, что делает разум праведным, идеологии  хотят внедрить  свои,  чтоб разум соответствовал их "праведности". Как перед Богом все нарушители заповедей - грешники, так перед идеологиями все несогласные считаются людьми 2-го, 3-го, 4-го сорта. И всё это со всеми вытекающими последствиями, поскольку Бог всегда даёт жать человеку то, что тот посеял.  Причём, всемеро больше посеянного, "...ибо Господь есть воздаятель и воздаст тебе всемеро"  (Сирах, гл. 35:10). И даже если идеология добьётся массовой веры, то и тогда жизнь её будет не долгой, поскольку святотатство с добром не совместимо.

Ярким примером является построение земного рая в СССР.  Ленин понимал, что людские пороки не дадут обустроить справедливую жизнь:  "С безграмотностью бороться должно, но одна грамотность также недостаточна, а нужна та культура, которая учит бороться с волоки­той и взятками. Это — такая болячка, которую никакими военными победами и ника­кими политическими преобразованиями нельзя вылечить. По сути дела эту болячку нельзя вылечить военными победами и политическими преобразованиями, а можно вы­лечить только одним подъёмом культуры".  Псс Ленина, том 44, стр. 172.

Однако путь, ведущий к победе над пороками, Ленин не знал, в чём не раз признавался: "Мы не претендуем на то, что Маркс или марксисты знают путь к социализму во всей его конкретности. Это вздор." (псс Ленина, т. 34, стр. 116). Из-за склада ума для него во всём на первом месте была классовая борьба:  "В Советской рабоче-крестьянской республике вся постановка дела просвещения, как в политико-просветительной области вообще, так и специально в области искусст­ва, должна быть проникнута духом классовой борьбы пролетариата..." (псс Ленина, т. 41, стр. 335).
Не имея истинного познания о нравственности человека (действия любви  духа (см. выше), он дал о ней ложное толкование (верх невежества): "Мы говорим, что наша нравственность подчинена вполне интересам классовой борьбы пролетариата. Наша нравственность выводится из интересов классовой борьбы пролетариата"  (псс Ленина, том 41, стр. 309).  Отсюда ясно, что как вождь, он не был способен никого привести к совершенству.  Вообще, любая наука, если не держится заповеди "не лги", является лженаукой.

Диктатура пролетариата (по сути - партии), за которую ратовал Ленин, конечно, крайность. Но не в оправдание Ленина, а ради истины, следует сказать, что из-за несовершенства мира разные крайности свойственны любой стране  (до сего дня). И Россия - страна крайностей.  Об этом не мало сказано:  "Или грудь в крестах, или голова в кустах" - русская пословица.  "У нас нет середины: либо в рыло, либо ручку пожалуйте!" - Салтыков -Щедрин.  "Русский народ очень терпелив и терпит до самой крайности; но когда конец положит своему терпению, то ничто не может его удержать, чтобы не преклонился на жестокость" - Александр Радищев.  "Мы – люди крайностей. Для нас не существует не то, чтобы правила «золотой середины», а вообще, никаких правил, так как исключения представляют куда больший интерес!" - Олег Рой.  "Никто не хочет золотой середины. Всем нужны крайности высшей пробы!" - Валерий Пивоваров.  "У нас вольности - до крайности, щедрость - до бедности, смех - до слёз" - Вадим Синявский.  "У нас из одной крайности в другую: то из церкви конюшни устраивают, то из конюшен — церкви" -  Дина Рубина (Синдикат).

Не удивительно, что и Ленину была свойственна  крайность:  "Либо диктатура (т.е. железная власть) помещиков и капиталистов, либо диктатура рабочего класса. Середины нет". (Псс Ленина, т. 39, стр. 158). Однако крайности вредны и к светлому будущему не ведут.   "Крайность не знает морали"  (Анжелика Миропольцева),  поэтому куда верней  совершенствовать нрав, далее последуют мудрость, совесть (страх Господень, т.е. боязнь нарушить Божьи заповеди). А если впадать из крайности в крайность, то получится ходьба по кругу, а  не движение в светлое будущее.  "Крайность всегда стремится перейти в собственную противоположность" - Платон.

Ещё несколько мудрых высказываний о крайности:  "Две вещи в жизни нельзя доводить до крайности - употреблять и воздерживаться"  - автор неизвестен.  "Всякая крайность есть родная сестра ограниченности"  - Виссарион  Белинский.  "Любые крайности обычно бывают дурными и заставляют людей наиболее отклоняться от истинного пути в случае ошибки" - Рене Декарт.  "Мудрость заключается в середине крайностей" -  Гаврила Державин.   "Мудрец избегает всякой крайности" - Лао-Цзы.    "Человек должен избегать крайностей, тогда он и будет идти по верному пути" - Будда Шакьямуни  (Сиддхартха Гаутама).  "Даже короли нередко жалуются на горькую участь людей, рожденных для великих дел, и жалеют, что судьба не поставила их между двумя крайностями — ничтожеством и величием, да и мудрец высказывается в пользу середины как меры истинного счастья, когда молит небо не посылать ему ни бедности, ни богатства" -  Даниэль Дефо.  Мольба мудреца:  "Двух вещей я прошу у Тебя, не откажи мне, прежде нежели я умру:  суету и ложь удали от меня, нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом,  дабы, пресытившись, я не отрекся Тебя и не сказал: "кто Господь?" и чтобы, обеднев, не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе"  (Притчи, гл. 30:7-9).  А кто Господь?  "А Господь Бог есть истина"  (Иеремия, гл.10:10).

                                                                      ***                             

Отклонение разума от истины есть лукавство, даже если истину подменить партийностью, как сделал Ленин:  "Партийность есть идея социалистическая" (псс Ленина, т. 12, стр. 138).  Партийность мышления не может сделать человека совершенным.  "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять.  Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие!" (от Матф. гл. 23:23-24).  Истина (Господь) - это жизнь, а не идея. Это по незнанию мы считали Господа идеей.  Она потому и Господь, что её власть  выше власти тучи всяких господ и царей, отсюда и "Царь царствующих и Господь господствующих" (1-е Тимофею, гл. 6: 15);  "...ибо  Он есть Господь господствующих и Царь царей..."  (Откровение, гл. 17:14).  Но если людям, не достигшим богопознания, внушить идею партийности мышления, то тем самым на какое-то время устраняется из их сердца и разума истинный Господь, а  Его место занимают лукавые господа с претензией на высшую власть с подменой собой самой святости, так что провозглашают:  "Партия - ум, честь и совестью нашей эпохи" (лозунг компартии).

Материалисты  утверждают, что всякое движение  (а значит зарождение самой жизни, и дальнейший прогресс), основано на противоречии и борьбе. На этой основе они вывели основные "научные" законы диалектики: 1) философский закон единства и борьбы противоположностей; 2)закон перехода количества в качество; 3)закон отрицания отрицания. Чтоб не тратить время на всю эту ложь, коснёмся немного лишь первого "закона".

Что такое противоречие и когда оно возникает?  Об этом в Библии говорится следующим образом: "И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей;   и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту"  (Бытие, гл.3:14-15). (Ключевые слова подчеркнул). Итак, противоречие всегда наступает от беззакония, от лжи, отсюда  вражда и борьба.  От любви (от Бога) вражды быть не может, от неё рождается истина, добро и жизнь.  Следовательно, не противоречие, а "Любовь - родоначальница жизни" (Ханс Кри́стиан  А́ндерсен).
"Каково начало, таков и конец" - гласит пословица, что естественно, ведь во всеобъемлющем действии причинно-следственной связи конец является подобием начала. "Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви" (Римл., гл. 11:16).  Соответственно,  если начать со лжи, то проблемами и закончится.


Заключение

Итак, мироустройство таково, что добро и зло всегда находятся напротив друг друга.            А потому  от любого действия,  любой сущности во взаимосвязи  человек может получить либо пользу, либо вред.  Цитата:  "Главное из всех потребностей для жизни человека - вода, огонь, железо, соль, пшеничная мука, мед, молоко, виноградный сок, масло и одежда:  все это благочестивым служит в пользу, а грешникам может обратиться во вред."  (Сирах, гл. 39:32-33).                                                                                           "...Бывает время, когда человек властвует над человеком во вред ему." (Екклесиаст, гл. 8:9).                                                                                                                              "Бывает успех человеку ко злу, а находка – в потерю" (Сирах, гл. 20:9).                         Где граница между добром и злом во взаимосвязи?  Божьи заповеди - это единственный критерий добра, они словно  щит защищают от  потенциального зла,  грозящего человеку как  Дамоклов меч.  Критерий зла - это законы, противоречащие Божьим.  И никому не дано изменить существующее полярное устройство мира, о чём сказано Богом ещё на заре человечества:  "...впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся."  (Бытие, гл. 8:22).  За людьми лишь выбор между добром и злом.  Потому и говорится в народе, что каждый человек сам кузнец своего счастья.  Несчастья тоже.

В Библии есть известная заповедь, которая гласит:  "Кто сделает повреждение на теле ближнего своего, тому должно сделать то же, что он сделал:  перелом за перелом, око за око, зуб за зуб..."  (Левит, гл. 24:19-20). По-современному - зеркальный ответ. Но этот ветхозаветный закон был дан по причине людского злосердия, поэтому был временным. Читаем об этом:   "Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование..."  (Галатам, гл. 3:19).  Из-за злосердия бесполезно было насаждать любовь и веру, т.к. люди не были к этому готовы.  "...Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа.   А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере.  Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою"  (Галатам, гл.3:22-24). Зададимся вопросом: какая разница между обществом, живущим под стражею закона и, живущим оправданными  верой?  Разница в том, что в первом случае из-за несовершенства образа мышления  людей, от них требуется дисциплина, а значит  они лишены  свободы;  во втором случае люди  умом совершенны, следовательно самодисциплинированы и обладают полной свободой. Тут господство в любой форме одних над другими полностью отсутствует. Это не означает, что общественные отношения будут пущены на самотёк, но как сказано: "...кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою;  и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом."  (от Марка, гл. 10:43-44). В современном  мире мы ещё не можем похвалиться свободой.  Ещё  часто мы,  образно говоря, получив удар в щёку, не подставляем другую, тем самым на деле обнаруживая в себе греховный закон "око за око, зуб за зуб". Это тот случай, когда человек побеждается злом, а значит  является рабом греха.  При этом совершенно не зависит, считает он сам себя верующим в Бога, или атеистом (с греческого - безбожник).  "Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб.  А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую"  (от Матфея, гл. 5:38-39). О подобных случаях в Библии есть множество разъяснений.  Вот некоторые:  "Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь.  Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья.  Не будь побежден злом, но побеждай зло добром" (Римлянам, гл. 12:19-21).  "Возлюбленный! не подражай злу, но добру. Кто делает добро, тот от Бога; а делающий зло не видел Бога" (Третье посл. Иоанна, гл. 1:11). И так далее.

Есть и такая  цитата:  "И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но Господь сказал мне: "довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи" (2-е коринф. гл. 12:7-9).            Что значит жало в плоть?  Опять же речь о Дамокловом мече зла, висящим над нами на волоске. Если убрать этот меч, то каждый начнёт философствовать и рассуждать так, как ему угодно, каждый возомнит себя законодателем.  Итог понятен - хаос и беспредел.  Таким образом, чтобы человеку не стать жертвой зла, вполне достаточно премудрости от Бога, избавляющей от глупостей.  Тут и неложное знание, и всякое духовное богатство, чтобы не быть под властью плотских похотей:  "Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною"  (1-е коринф. гл. 6:12).                 

Но и от зла есть польза.  Когда люди становятся его жертвой, они размышляют и становятся мудрее, (более разумные учатся на чужих ошибках).  "Во дни благополучия пользуйся благом, а во дни несчастья размышляй: то и другое соделал Бог для того, чтобы человек ничего не мог сказать против Него" (Екклес. гл. 7:14).  Тот же ветхозаветный закон  "око за око", хотя и греховен, но и из этого зла можно извлечь пользу. Об этом ап. Павел так говорит:  "А мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его, зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц,  для блудников, мужеложников, человекохищников, (клеветников, скотоложников,) лжецов, клятвопреступников, и для всего, что противно здравому учению..."  (1-е Тимофею, гл. 1:8-10). А незаконное употребление по пословице:  "закон  что дышло: куда повернёшь, туда и вышло".  Часто можно слышать, что власть у народа от Бога. Однако дело обстоит так: когда общество не следует Божьим заповедям, то для его же пользы оно заключается под стражу рукописного закона. Таким образом, это выбор по неведению самих людей между властью Всевышнего и властью земных правителей. А земная власть  не без греха: "...и восстенаете тогда от царя вашего, которого вы избрали себе; и не будет Господь отвечать вам тогда."  (1 -я кн. Царств, гл. 8:18).

Справедлив только Бог: "Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности"  (евр. гл. 12:11). Например, экономический кризис (особенно мировой) - зло, но польза его в том, что он заставляет людей удаляться поневоле от глупостей, исправлять ошибки, менять опыт, ведь в жизни всё течёт и движется, условия меняются.

То, что действие зла приносит человеку определённую пользу, учит не только  Библия. Эту истину многие мудрые люди заметили непосредственно из практики. Например, Н. В. Гоголь пишет: -"Страданиями и горем определено нам добывать крупицы мудрости, не приобретаемой в книгах".  Итак:  "Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает" (Евр. гл. 12:6).  Физическая боль в организме тоже нам приносит страдания.  Но без этого зла мы бы не узнали, что организм болен и нуждается в лечении.

Получив познание добра и зла (богопознание), затем опыт, умудрённый человек в своей жизни всё обращает только на пользу.  Богопознание - это наука из наук, потому что  "тому, кто не постиг науки добра, всякая иная наука приносит лишь вред"  (Мишель Монтень).  "Наука добра", здесь  речь, конечно, о мудрости, , ("мудрость, сходящая свыше..."- Иакова, гл. 3:17).

Единомыслие - это не послушание  какому-то авторитету из людей,  а послушание здравому смыслу (Истине). Ведь,  "сколько, например, различных слов в мире, и ни одного из них нет без значения"  (1-е Коринф. гл. 14:10). Отсюда следует, что "если я не разумею значения слов, то я для говорящего чужестранец, и говорящий для меня чужестранец" (1-е Коринф. гл. 14:11).  Искажение истинного смысла ведёт к непониманию.  "Если труба будет издавать неопределенный звук, кто станет готовиться к сражению?" (1-е Коринф. гл. 14:8).
Для примера возьмём пословицу: "Умный в гору не пойдёт, умный гору обойдёт".  Она, (как и многие другие), не является рецептом на все случаи жизни, потому что мир всегда в движении, а значит  условия меняются. Так А. В. Суворов, переходя с армией через Альпы (1799 год), руководствовался здравым смыслом, а не готовыми рецептами.

Современный мир поддерживает  свободу слова, но ведь о добре и зле надо помнить всегда.  Сам Бог  даёт человеку свободу  выбора между добром и злом, но  и плоды даёт соответствующие выбору людей.  Предупреждение  Христа:  "Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда:  ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься"  (от Матфея, гл.12:36-37).  Итак, "...Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело" (Иакова, гл. 3:3).  "Слова мудрых - как иглы и как вбитые гвозди, и составители их - от единого пастыря"  (Екклесиаст, гл. 12:11).  От единого пастыря - это суждение от первопричины (от Бога), а не от следствия, отсюда и единомыслие мудрых. О глупых же читаем противоположное, из чего ясно, что единого смысла у них нет:  "По какой бы дороге ни шел глупый, у него всегда недостает смысла..." (Екклесиаст, гл. 10:3).

Спасибо Богу и Иисусу Христу (премудрости от Бога) за мудрое учение,  всем пророкам и святым Его.  "Ей, гряди, Господи Иисусе!" (Откровение, гл. 22:20).                                   "Гряди Господи" - тут речь о будущем массовом приобретении людьми  праведного Христова ума  вместо лукавого. Это и будет вторым пришествием Христа. Конечно, придётся потрудиться в учении, чтоб Его обрести.
Почему за истину взят именно Христов ум, а не Магомета (Мухаммеда), или ещё какой-то знаменитости?
Сам Бог невидим, поскольку  Бог есть Дух (от  Иоанна, гл. 4:24). Но  видимым образцом невидимого Бога может быть только Единородный Сын Божий.  Имея видимый  образец, человечество может познавать невидимого Бога не только на словах. (Слова - это семена (притча о сеятеле,  от  Матф. гл. 13).  Христос прекрасно выполнил эту задачу. И Павел спрашивает: "...кто познал ум Господень..?" (1-е Коринф., гл. 2:16). 
"Нам нужен кто-нибудь, по чьему образцу складывался бы наш нрав. Ведь криво проведенную черту исправишь только по линейке"  - Сенека Луций Анней.

И ещё важное. С древности и до настоящего времени из-за неправедного типа мышления общество разделено на богатых и бедных, а  вопрос о собственности является первостепенным.  Это относится и к современным политическим движениям.  Например, в Манифесте коммунистической партии, (гл. IV), чётко сказано о коммунистах, что "...они выдвигают на первое место вопрос о собственности, как основной вопрос движения, независимо от того, принял ли он более или менее развитую форму".
Но когда наступит совершенство, то в отношениях  между людьми будет главным не вопрос о собственности, (недра, ресурсы, земля и т.д.), а совесть, мудрость, благоразумие. Потому что истинное богатство духовно, а не материально. В ходе действия причинно-следственной связи материальное богатство является  следствием (плодом  работы разума и мудрости). Для преуспевания порочных людей благоприятны условия тьмы, но в светлом будущем они окажутся за бортом жизни ("Многие же будут первые последними, и последние первыми"  - от Марка, гл. 10:31). Это естественно, поскольку доверять лжецам,  стяжателям, корыстолюбцам, завистникам и т.п. - значит ненавидеть самого себя. Тут всё закономерно: кто собирал мудрость, тот и будет богат ей и её произведениями, а пленённые материальным богатством и прочим блудом останутся  духовно и материально нищими. Эта закономерность так же  оглашена далеко в древности:  - "Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь... Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете" (от Луки, гл. 6:21; 25).

                             
Мир  читателю, успехов в познании ума  Божьего.  ("Множество мудрых – спасение миру, и царь разумный – благосостояние народа"  - Прем. Соломона, гл. 6:26).